丽江民族文化(页 1) - 滇西北民风民俗 - 丽江自助游论坛-云南丽江DIY自助旅游网 -丽江旅游

丽江风 发表于 2006-5-11 12:15

丽江民族文化

东巴文化 约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。 　　同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化,同时也是一种民俗活动。 东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,意译为智者，是东巴文化的主要的继承者和传播人。换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。 由于东巴文化是一种独特而丰富的民族文化，一个世纪以来，先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，前来收集、调查、研究纳西族东巴文化。 最早把纳西族东巴文化公诸于世的是法国人太伦.拉科佩伦,他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书，于1894年在伦敦出版。1913年，法国学者巴克（BOCOT）教授,把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMOSO》一书出版。 在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中，最为引人注目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生，原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化后，便毅然放下画笔，学习和研究起东巴文化，写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克，在本世纪二十年代来到中国研究植物，他在纳西族地区居住了二十多年，收集了大量的东巴文化资料, 写出了许多研究东巴文化的著作，其中《纳西语、英语百科词典》（上、下册）已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。 八十年代以来，更是涌现出一大批青年学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果逐年递增，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。 东巴经典是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。　　目前世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国；有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外，国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初,就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下,研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。
东巴文化之祭祀仪式 　 东巴祭祀仪式是东巴文化的有机整体的个案表现形式。一个东巴教祭祀仪式,则是通过一系列仪规，把东巴文化的各种部分有机组成一个整体。东巴教的一个祭祀仪式，就是东巴文化的一场剧。每个祭祀仪式，都立体地展现纳西族宗教信仰和文化追求的一个主题。繁多的东巴教仪式是东巴文化艺术的主要载体，是举世罕见的原始宗教典型性“活化石”。纳西族先民生息于高山大川之间，自然环境变化无常，氏族、部落和民族之间的争战时有发生，他们在自身的生存和发展过程中，创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会两在矛盾的三十多种大小宗教仪式。如：从维护大自然生态平衡、协调人与自然关系而举行的“祭署神（自然神或称龙神）”和“抵天灾”仪式；多基于大自然崇拜和祖先崇拜，旨在加强氏族、部落内部的凝聚力而举行的以祭英雄先祖崇忍利恩夫妇为主要内涵的“祭天”；为消除战祸、祈求战争胜利而举行的“放替身消灾”、“祭胜利神”仪式；为消除口舌是非和病痛厄运而举行的“退口舌是非”和“赶瘟神”等仪式；为求得安居乐业而举行的“祭寨神”、“祭五谷神和六畜神”、“祭猎神”等仪式；为求子孙繁衍昌达而进行的“求嗣”、“请素神（生命神）”和“赶不孕鬼”的仪式；为正常亡故者举行的“祭风”和“压凶死鬼”仪式；为社会各阶层人们延长寿命和弘扬东巴文化而在全村或大东巴家不时举办的大型“ 求寿”仪式；还有作为民族知识精英的东巴辞世时隆重举行的“超度东巴什罗”仪式等等。几乎每一个仪式，都称得上是一次东巴书法绘画等诸种艺术佳品的大汇展。届时，东巴们便展示出临场制作的各种精美的木牌画、彩色卷轴画、纸牌画、面偶、纸扎等艺术珍品,并在仪式进行过程中，伴以粗犷奔放的古典乐队，透过色彩缤纷的艺术场景折射出纳西人追求真善美、鞭挞假恶丑的愿望，给人以丰富的艺术享受和精神熏陶。
东巴文化之东巴舞 　 《东巴舞蹈》具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字书写的古代舞谱。《东巴舞蹈》是研究人类原始舞蹈的起源和早期舞谱形成的极难得的经典。
东巴文化之东巴画 　 东巴画是东巴文化重要内容之一，有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。东巴画中，以布卷画《神路图》最为有名。《神路图》一般长达十四米多，宽二十六厘米左右。《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。
东巴文化之东巴手工艺品 　 东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手,个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣,形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。每个面偶都有固定形象，神态各异。在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人一种很特别的感觉。
东巴文化之象形文字 东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字，这在世界文字发展史上的确是个奇迹。东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。 东巴经是古代纳西族东巴祭司用东巴文和格巴文书写的数以万计的东巴经书，这些经书是记录了古代纳西族先民的语言、文字、社会、历史、经济、天文、历法、地理、神话、宗教、哲学、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、美术等内容的文化宝库。在众多的东巴经典中，《人类的起源和迁徙的来历》、《董部族与术部族的战争》、《青年男女殉情记》，被称为纳西族东巴经文学中最优秀的代表性作品。东巴经中的神话传说故事，是纳西族东巴经文字中最有艺术魅力的作品。 
纳西文化 纳西族是一个酷爱音乐的民族。在社会发展的进程中，纳西先民不但创造了反映不同历史时期生产、生活、风俗等本民族的音乐文化、而且还引进、保存和发展了早期传入丽江而在其它地方已失传的部分汉族音乐文化。因此，有人将丽江赞誉为活的音乐博物馆，音乐文化的积淀十分丰厚。 　　过去纳西族在为死者举办正式超度仪式的那天晚上，东巴祭师要带领男女众乡亲唱跳“阿热热”，并领唱《跳熟熟的来历经》，其中对各地纳西族的几首主要民歌的来历有如下记述： 　　“……家住宝山的阿忍咪为了延年而外出到各地出卖老龄，购买青春。她来到鸣音，见一家人在为死者举行隆重的开丧仪式。人们正手拉手热烈地跳着‘阿热热’，但有舞而无歌。阿忍咪想，刚劲的舞姿应与和谐优美的音乐相配合，《热热蹉》的唱腔便从她的金嗓子里奔出。 　　“来到白沙地方，在一片黑森森的松林里，栖息着一只苍老、孤独、失明的黄鹰，它无法觅食饱腹，那凄惨的哀鸣震颤着阿忍咪的心，《喂蒙达》的曲调便从她的喉咙里涌出。…… 　　“阿忍咪到了昆明，没有买到青春，也没卖出老龄。她往回转，到了中甸白地，看到层层叠叠的山峦高低起伏、连绵不断，《呀哈哩》的歌声便从她嘴里唱出。 　　“从白地辗转到了俄亚。秋收后的大地袒露着胸膛，淌油似的黄土扑进阿忍咪的眸子，《唔史蹉》的曲调禁不住脱口而出。 　　“阿忍咪走南串北回到宝山，站在山巅往下看，久别的故乡显得格外亲切可爱，《唔生生》的旋律便从她心窝里飞出……”。 　　这一段生动的描述，反映了纳西族关于音声起源的辩证唯物观，映证了《乐记》中“乐者心之动也”、“凡音者，生人心也。情动于心故形于声，声成文谓之音”的哲理。 　　纳西族的民歌浩如烟海。不同地域、不同时期各有其不同门类、不同唱腔、不同情调、不同风格的民歌。 　　按地域大致可分为东、西两个方言区：西部方言区以玉龙山、金沙江西南面的丽江、中甸、维西等县境内的纳西族为主，其传统民歌的情调以舒缓悠长、含蓄委婉、忧伤哀怨者居多。主要特色是“下回式大幅度慢波音”贯串始终，听来如泣如诉。如《谷气调》、《喂蒙达》、《四喂喂》等。东部方言区以玉龙山、金沙江东北面的云南宁蒗、四川木里、盐源等地的摩梭人为主。其民歌的情调以奔放明朗、高亢粗犷者居多。此类民歌音域较宽，旋律起伏较大。如《阿哈巴拉》、《歌唱狮子山》等。由于这个地区还保留着母系氏族家庭的残余，因此，传统民歌唱词中歌颂母亲，怀念母亲及歌唱爱情的内容最为丰富。 　　按历史发展的轨迹来看，有产生于以狩猎、游牧为主的氏族公社前期的《热美蹉》；有产生于农耕为主的定居生活时期的《栽秧歌》、《劝牛调》等；有反映商品经济的《氆氇褂子》、《买卖寿岁》等；新中国成立前后产生了以歌唱中国******、歌颂新生活为内容的《阿哩丽》、《唠喂歌》、《三月和风吹》、《耆老歌》等新民歌。 　　若按类别划分，分类方法则因人而异。一般可分为山歌、小调、劳动歌、习俗歌、儿歌等类。 山歌。在田野、山间或行路途中演唱的民歌。一般具有节奏自由、速度舒缓、旋律婉转等特点，可独唱亦可对唱。如丽江的《谷气》、宝山的《拉伯谷气》、宁蒗摩梭人的《阿哈巴拉》、中甸三坝的《阿卡巴拉》等。 　　小调。在闲暇时趁兴而唱、随口而出的自娱性民歌。特点是音域不宽、结构短小、曲调优美、轻松愉悦。如《纳西小调》、《唠喂歌》、摩梭人的《歌唱狮子山》等。 　　劳动调。在各种劳动场合边干活边演唱的民歌。这类民歌内容广泛，品种繁多。其特点是音域较窄，音调朴实，节奏鲜明，节拍匀称，旋律简单，易学易唱。在劳动时间演唱可起到愉悦身心、解除疲劳的作用。如《栽秧歌》、《薅秧歌》、《春碓歌》、《犁牛调》、《采药歌》等。 　　习俗歌（情歌、婚歌、丧歌等）。情歌是纳西族青年男女谈情说爱时演唱的歌。西部方言区的情歌一般用《谷气》、《诗授》曲调演唱。东部方言区多用《阿夏情歌》等曲调演唱。婚歌是在婚嫁时演唱的民歌。如《四喂喂》、《窝莫哩》等。丧歌是在为死者开丧、超度时演唱的民歌。这类民歌音调低沉，情绪哀伤，速度徐缓。内容多为对死者的赞颂、怀念及对亲属的宽慰。如《暮布》、《热尺》、《热热》、《哭腔》等。 　　儿歌。儿歌的曲调轻快活泼，节奏鲜明跳跃，旋律朗朗上口，歌词形象生动，语言风趣洗练，易于儿童学唱。《放风歌》、《月亮歌》、《盼天晴》等。有的儿歌旋律性不强，属有节奏的吟诵似的数板。如《阿勒采叶子》等。 　　《谷气》。意为吟唱、抒情。是一首纳西人百唱不倦、百听不厌的古老民歌。在西部方言区广为流传。其特点是节拍自由舒缓，旋律独特奇异，韵味深沉含蓄。它是纳西人心理素质、感情色彩、性格特征的惟妙惟肖的体现。它可以是悲愁怨愤的倾诉，可以是欢快愉悦的抒发，可以是知识智慧的较量……只有生长在本土的纳西人才能学会唱好。高明的音乐家难于准确地为它记谱。外族的歌唱家也不可能依据乐谱唱出它的风韵。 　　节庆期间，年逾古稀的纳西老人一旦听到优秀歌手对唱《谷气》，便会像中了魔一样如痴如醉。那婉转的声腔、精彩的诗句足以使歌迷们废寝忘食、昼夜不散。如果对歌的双方唱到通宵达旦仍不分高下，那么争胜好强的歌手便会约定：来年今日再一决胜负。 　　过去由于歌手和青年男女们多用谷气强调演唱情歌、相会调、殉情调，因此人们把它视为“淫乱之声”而不许在家中演唱。现在人们除了用它抒发内心情感外，还用它宣传党的方针政策，歌唱社会主义的新人新事新生活。 　　各地的谷气调风格相似而声腔各异，形成不同的变体。 　　《诗授》意为说情话。是青年男女谈情说爱专用的情歌。它用一种轻柔、委婉、甜美、类似吟诵的声腔对唱。唱词均为隐晦、，曲折、生动、精采的比兴诗句。节奏均为　　××　　××　×‖××　×　０‖的反复进行。 　　过去纳西青年谈情说爱，往往是相互邀约，成群结队地在花前月下集体进行。男女之间隔着不河或刺蓬、野花，对唱诗授。用纳西人传统的道德观念、比兴方式巧妙地相互试探，选择各自心爱的情人。

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